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释教通史 164-道绰·哥伦布的预言-日落说&宿因说
2022-07-29 02:45
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可是,他就像哥伦布一样,很是清晰地说:往西!——哥伦布是说:往西、往西……你就能找到中国。然后,道绰大师说:往西、往西……弥陀净土祂就在那儿。

而且,弥陀净土,祂不光在西边儿,道绰还说:祂跟我们娑婆世界是接着的——接壤。呐……就是一道宁静门……一个结界,勇敢点儿,你跨已往就是西方净土了!这个论断很惊人啊……跟我们接壤的西方净土就挨着娑婆世界,那这种接壤是一种什么状态呢?道绰大师指出,这叫:理论接壤。什么叫理论接壤呢?因为,如果是实有接壤,就是像我们想的似的——两块地儿挨着,那就会出一个什么问题呢?那祂就在三界里,对吧?三界——色界、欲界、无色界……那,西方净土岂不就是色界的?肯定不是嘛。

昙鸾大师一开始就明确地说过——净土,祂的性质叫“无生界”,祂也是一个“界”,所以,当你生于净土的时候,叫“无生之生”——无生生。所以说,别看跟我们接壤,这种接壤是无色界和色界之间的一种接壤。我适才说,祂是一个结界……是一个宁静门,其实不是,因为关于这个节点到底是什么状态?“哥伦布·道绰”先生他没有形貌,可能是一种三维世界和四维世界的理论接壤状态。就从这个角度看呢,道绰可能是“三体”类小说……最早的这种科幻构想者。

直到近代啊,关于净土宗这个“西方净土在西边”,大家还很是好奇。其时就有人问,一直到今天都有人问,说:“哥伦布·道绰”大师,他是怎么完成的这个地理大发现?他最让人感兴趣的就是——你怎么知道的这个“西方净土就在西边”?而且跟我们接壤?然后,请您解释,解释……道绰大师是一个很有诗意的人啊……其时大家就问过,因为他这个观点过于石破天惊了,所以,大家就追问他。

所以,他就解释了一下,他说:“以阎浮提云,日出处名生,没处名死”【道绰大师《安乐集》原文:以阎浮提云,日出处名生,没处名死。藉于死地,神明趣入,其相助便。是故法藏菩萨愿成佛在西,悲接众生】。那,这个“阎浮提”就是中国——就是,以中国来看呢,中国人说啊,日出象征着生,日落象征着死。

“藉于死地,神明趣入,其相助便。是故法藏菩萨愿成佛在西,悲接众生”。

用白话说一下——在我们这个现实世界里呢,我们总是把日出这个地方比喻成“生”,日落这个地方比喻成“死”;“藉于死地”——就是……死后灵魂会归于西方……就,在这个地方去资助死后的灵魂会比力利便,对吧,因为祂就在那儿,近嘛,对吧。所以,“是故法藏菩萨”——就是……阿弥陀佛,祂成佛之前叫“法藏菩萨”,愿在西方成佛;“悲接众生”——就是……以大悲心接引众生。

这个理论很有名,叫:日落说。道绰所开先河的这个理论,就是——净土学说里的“日落说”。

这个“日落说”很是有名,为什么?因为近代释教研究啊,证明——净土学说从发端于印度以后,履历中亚的流传,祂确实受到了中亚波斯的灼烁学派的影响,很是典型的就华严宗——《华严经》,就是……受到了灼烁学派的影响。可是,灼烁学派提出的是“日出说”——大家知道啊…...华严宗的佛像有一个特点,祂们是有背光的,是脑壳上有光圈儿的——那是“日出说”。而中国净土宗的二祖道绰大师,首创的叫:日落说。

同样起源于印度的净土思想,因为道绰大师先发“日落说”,就是——他第一个提出来“日落学说”,所以,在净土思潮里,我们就和中亚其他学派各执学术两头,平起平坐了。什么意思?就是因为他,否则的话,我们是纯跟外面儿学。可是,人家提的是“日出”,我们提的是“日落”,平起平坐了……对净土学说都有同样的孝敬,这是千古宗师啊!凭“日落说”,可以说,什么样的花式崇敬也不外分。而且,通过道绰,我们应该对“宗师”这个词有越发清晰一个观点——前面说,靠颜值不靠才气就可以摧伏外道;另一点,就是——你不敢指偏向的大师,那就不叫大师!这样,道绰大师“决疑”的第三个问题,就是“弥陀净土殊胜于其他净土”——主要是针对弥勒净土啊,呐,结论就出来了:阿弥陀佛净土就是好、就是好、就是好,重要的事情说三遍,那这算“决疑”完了。

可是,实际上,这个“决疑”历程还会往下推,一直推到他的门生善导。为什么呢?因为,在道绰在世的时期,是贞观时期——(道绰)他死于贞观十九年。贞观一共是二十二年,贞观时期弥勒信仰实际要压过弥陀信仰,祂的一个焦点原因,是因为其时独霸释教界的第一高僧——唐僧,以及第一学阀——慈恩宗,都是信弥勒净土的,而且人家还是皇上的结拜兄弟,对吧。谁人时候,我们上一课说,历史时间节点——武则天要来了,导致这个弥勒净土空前高涨,实际在武则天来之前,弥勒净土的趋势已经是在往上走的了。

贞观是到公元649年,它是二十二年,道绰大师是死于贞观十九年的,所以说,道绰其时顶住弥勒净土的压力,弘扬弥陀净土,他的门生善导也坚持了这个偏向。真正武则天报应……脱手敷衍的,还不是道绰——武则天脱手敷衍的,是他的门生灼烁善导。

就上一课说……说,道绰骨头很硬,对吧——他这么反驳皇上都没事儿,实际因为他反驳的时候,还不是皇上,武则天还没有做皇上,还远。可是,武则天真的做了的时候,那肯定是要动手的,就在武则天称帝之前——公元681年武则天就正式动手了,就是唐高宗永隆二年,那,善导大师就被行刺了……灼烁善导就被行刺了。他是其时道绰的门生——灼烁善导所在灼烁寺,厥后这个寺呢,又改成三阶教的大云经寺了……这个,后面的课,讲善导的时候再讲吧。

就,“决疑”的第二部门,实际师徒都为这个问题蒙受了庞大的压力,那……徒弟实际就死在这个问题上了。第四个问题——“决疑”的第四个问题,那就是跟第二个问题一样啊……这个第三个问题已经讲完了……第四个问题也是专业级的问题,叫作:十念成就别时意。“别时意”……“ 别时意趣”这个观点前课里讲过,所谓“别时意”呢,就是说——你念“阿弥陀佛”不是立刻往生……祂也是善“因”,可是祂的“果”不是立刻得报的,是“别时意趣”——就,很可能良久以后,好比说:十劫以后、二十劫以后……横竖你是等不着的谁人时间,这叫:别时意。

“十念成就别时意”的意思,就是……因为《无量寿经》里有一句话嘛,叫作“十念往生”……呐,是十念立刻往生?还是十念成就“别时意”?就是——你虽然念了十次,可是你并不能立刻往生,那……时间就没谱了——去往生,排队吧。《观无量寿经》里不是说嘛——“五逆十恶之人,临终十念,称念南无阿弥佗佛,得往生弥陀净土”。这个……这一点,就《观无量寿经》的这一点,祂一直是净土宗作为“易行道”的一个优势——就是,吸引普通信众的一个优势。

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因为,我们普通人……我说过啊,五逆不犯,但十恶,我们一般都要犯个五、六个……七、八个的,所以说,临终只要十念,我们也得往生,那就很是吸引信众,这也就是其他教派攻击净土宗的要点。对吧……就是……你凭什么那么红啊?而且大家以为……不叫大家以为——教内的同志以为,这件事儿也太自制了,对吧?第一,你甭管干几多坏事儿——因为五逆十恶嘛,他没说详细有几多坏事儿,不是说就干一点儿啊……说,甭管你干几多坏事儿,十念就能往生;第二,是菩萨修道、成佛还要无数劫……你净土教,十念完了立刻就往生了?前课里讲昙鸾的时候,讲过什么?叫“速成性”与“必成性”。那你这个成空门槛也忒低啦,也忒迅速啦——我们是兴奋了啊,对吧,我们大家下等根器,没事儿就可能犯点恶啊……做点小坏事儿什么的;教内同志不兴奋啊……对吧……人家勤修的居士不兴奋啊……许多很勤奋的信众不兴奋啊——凭什么呀?所以,“别时意趣”——“十念是否是别时意趣”这个观点。一直在争论,这就是道绰面临决疑的第四个问题——是念完了就往生?还是念完了排队,没准儿……再往生?其时,中国南方很是强大的学派叫“摄论派”……其时是南、北分配——北方地论;南方摄论。

实际,双方对这个“十念成就别时意”,大家的看法是一致的,就是——不能让你“十念立刻往生”,必须是“别时意”。可是,首先出来挑战的,是释教南方的“南摄论学派”,为什么?因为道绰啊、昙鸾呀,他们都是山西人;后面的善导呢,是山东人……山东、山西,对吧,这都是北方地论学派的领地,所以,虽然地论学派也阻挡,可是呢,大家都是老乡,就欠好意思公然站出来举事。所以,首先站出来对“十念成就别时意”这个观点举事的,是南方摄论学派。

他们说啊,你昙鸾不是抓经书的空子吗?我们也会抓,而且抓得比你好。所以,摄论学派提出——十念往生是真,可是,不是立刻往生,是“别时意趣”——只得往生之因,未得往生之果……就是,你已经有了往生的时机了,可是什么时候往生?未得往生之果……啥时候?没有准儿——不行能无缝链接,让你直接往生。而且,《观无量寿经》在“下品下生”中明确说了:等吧,十二劫以后灭罪再说。

这样,即是一杆子给你打了好几十亿年啊!这个事儿,摄论学派提出来之后,道绰就不太好解释了,因为这句话……就,《观无量寿经》的“下品下生”——“十二劫后灭罪”是白纸黑字写着的,可是这个问题必须决疑。这个问题虽是教内提出来的,但事关教外——就是,能提出“别时意趣”的,这一定是个教内同志,可是它为什么事关教外呢?因为,它事关到信众们的信心与刻意。

如果,你要告诉老黎民……告诉信众,说:十念是能往生,可是几十亿年以后的事儿。谁还信?对吧!可能如果这个释教在外国传,信!但中国不会信的!中国老黎民多实际呢,对吧——我们不光看答应,我们还得看落实……很是实际!你要告诉我好几十亿年以后,对吧……你才气往生,那你放心,净土宗对信众的吸引力一下就降低了。所以,貌似这个问题听着没有什么,对吧,你……还是你能往生,就是晚点儿——外貌上,这个问题是个和稀泥的问题,可是如果你不重视,你马上就完蛋。

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前面的课在讲初祖昙鸾的时候就讲过,说,昙鸾大师,他总是能敏锐地能掌握到老黎民的心理——老黎民要什么,我就给你什么。实际上不光昙鸾,净土宗宗师向来都是“心理学大师”,而且,还都是“群众心理学专业”的。当其他教派提出来“十念往生”只是“别时意”的时候,道绰一下就反映过来了——他这个脑子就是比其他教派好!当道绰提“圣道门”和“净土门”的时候,其他教派还乐呢,等反映过来的时候……晚了!可是,当其他教派反扑的时候,提出来“十念往生是别时意”,道绰一下就反映过来你们要干什么了——哦,别时意,让我们告诉老黎民“十念往生”,没有准儿……时间上?这实际就是其他教派在背后打黑枪啊。

所以,在“决疑”的第三个问题上,道绰不是建立了一个日落说嘛;在第四个问题上——“别时意趣”这个问题上……这个问题很重要啊,大家不要以为这个问题不重要,这个问题极其重要对于信众来说。道绰大师又提出来“宿因说”。什么叫“宿因说”?因为这个问题,其实许多人都问过啊,说:这小我私家这辈子干了许多坏事,为什么他最后他念阿弥陀佛,他也能往生?这个问题实际上大家都有。

这实际就叫“宿因说”——为什么你临终十念能往生呢?纵然你这辈子干了许多坏事……道绰说:因为有宿因——宿世因缘。人呢,不是一生一世的,对吧。在释教里认为——人是一世一世循环的,也许你这辈子是干了许多坏事,没有行善,可是,你可能前世行善咯,你前世的前世行善咯……前世的行善就叫:宿因——宿世之因。

因为你前世……前前世……前前前世曾经行善,所以,你虽然今生造恶业,但临命终时,十念成就也得往生——不是别时意。如果没有宿因,你就不能往生。这个解释听着很合理吧,对吧,肯定是很合理啊——我这辈子行善少,可是你们释教不是说我们是循环的嘛……我上辈子行善多啊,我累加啊,我前十辈子行的善加起来……我以为我够了,我循环多次我加起来我不行吗?中国话不是讲“不积跬步,无以至千里……”——我们行善行了好几辈子了。

所以,道绰大师这个回覆……设计的这个回覆,你想反驳……你无从下手,以为他说得对——宿世之因。可是,因为有宿因,你就可以作恶吗?说:我前世、前前世……我做了许多善事,所以我这辈子作恶——不怕,我最后死之前,念“阿弥陀佛”也一样往生。

是这样吗?道绰大师设的理论就有这一点好,他不光让你无法反驳,他还让你无法实验——不敢实验。为什么?凡夫是不行能有“宿命通”的,你怎么会知道你前世什么样?你……谁敢说:我知道我前世……我已往世?啊……有个体人能说:我知道已往一世,你能知道自己已往十世吗?你怎么知道自己已往世有没有行善的宿因?——你对自己的宿命毫无所知!所以,你也不敢自居有宿因。那,没准儿你前世就做了点儿恶,你就差那么一小截儿“恶”你就要坠地狱了,好,你这一世又做了一点儿恶,拼起来……你前世另有宿恶——不光有宿善,你另有宿恶……完蛋!你要掉地狱了。

因为普通人对自己的宿命毫无所知,所以不敢自居有宿因,今生作恶也不(得)怕……就,今生作恶他也不能不怕,这就是道绰大师设下的这个理论特点,既让别人没法反驳——为什么你作恶也能往生?是因为你宿因有善;那你这辈子为什么不能作恶?因为你不知道你宿世是否作恶?你看,他这个理论设计得完美不完美?两头儿都堵住了。普通人……对吧,我们经常说普通人,经常说:我倒了八辈子的血霉,对吧?倒八辈子血霉这事儿你可能知道,对吧,可是你上八辈子都干好事儿,你这辈子敞开了祸祸,你敢吗?我预计你是不知道,对吧。

倒了八辈子霉你可能知道,可是做了八辈子善事,我预计你恐怕是不知道。因此,对于普通人来说,那只有一条路!什么呢?为求往生,你只能多行善行善。道绰大师这个理论厉害吧!所以说,道绰大师,他虽然提出来“宿因说”,其实跟“圣道门”的路子是一样的——告诉你有宿因了,你以为你敢作恶吗?你不敢!因为你怕你宿世已经有恶,这世又累加了。而且,你也不知道自己宿世的善够不够?因此,所谓“宿因”,道绰说:它是虚的,不行知的——让你们现世行善才是实的,才是可行的。

就他自己......道绰自己说,提出“宿因说”是佛的利便法,是虚的……不行知。这种“宿因说”才是佛陀真正提的“别时意趣”。佛陀之所以不明确地说:因为你宿世行善累积可以往生。

目的,是为了让你今生行善,十念往生,懂了吧!佛陀……就是……道绰又把自己提出来的“宿因说”,转头摁到了佛陀身上——指出这个“宿因说”就是佛陀的“别时意趣”。哎……把这个第四个决疑问题讲完之后,我们就以为——岂止是高明,简直是高明!岂止是完美,简直是完美!净土宗理论,难!可是,能把这么难的理论体系搭建到这种田地,尤其是把“决疑”决到了这种田地——就是,两头都给你“决”住了,千古一人!这样,他既维护了《无量寿经》的看法——就是“下生下品”的看法;他又盖住了天台三论、摄论……诸大学派的攻击。净土宗初祖——昙鸾,提了两大新观点,叫“无生之生”和“无为法身”;净土宗的二祖——道绰,也提了两大新观点,叫作“日落说”与“宿因说”。我们看这个理论构建水平,对吧,大家谁还敢说净土宗没有教理,谁还敢说?不光是高明,已经高明到怒不可遏的田地了!。


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